【每日一修】《论语》学记181
《论语·述而篇 》7.34
【原文】子疾病（1），子路请祷（2）。子曰：“有诸（3）？”子路对曰：“有之。《诔》曰（4）：‘祷尔于上下神祗（5）。'”子曰：“丘之祷久矣。”
【注释】
（1）疾病：疾指有病，病指病情严重。
（2）请祷：向鬼神请求和祷告，即祈祷。
（3）有诸：诸，“之于”的合音。意为：有这样的事吗。
（4）《诔》：音ｌěｉ，祈祷文。
（5）神祗：祗：音ｑí，古代称天神为神，地神为祗。
【译文】孔子病情严重，子路为此向鬼神祈祷以保佑夫子早日康复，孔子听说了这件事情，待病情好转以后，专门召见了子路，并问子路：“有这回事吗？”子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。'”孔子说：“我自己已经祈祷很久了。”
【评析】孔子患了重病，子路为他祈祷，孔子对此举并不加以反对，而且说自己已经祈祷很久了。对于这段文字怎么理解？有人认为，孔子本人也向鬼神祈祷，说明他是一个非常迷信天地神灵的人；也有人说，他已经向鬼神祈祷很久了，但病情却未见好转，表明他对鬼神抱有怀疑态度，说孔子认为自己平素言行并无过错，所以祈祷对他无所谓。其实这两种观点都不符合孔子的本意，都是按照现当代普通人的思维，去揣摩和理解圣意所得出的结论。孔子曾在《论语·八佾》3·13章中说过，“获罪与天，无所祷也。”意思是违背天理，即使祷告也没有什么用处。所以夫子之祷在于行为上不违背道义天理。而本章所说的“丘之祷久矣”，也正是夫子对于自己终身不违背道义天理的总结与告白！
【学记】祈祷的真谛
王鹏翔
这是关于夫子生病以后，子路不忍自己的老师受病痛煎熬，在无可奈何之际，向天地鬼神祈祷，盼望老师能早日康复。首先被子路的这种真诚所感动，尽管他的做法并没有受到夫子的认同，但他的这份孝心不是一般学生就能具有的。他也和今天的人们一样，为了让自己的亲人康复而四处奔波，遍寻名医之后，在没有办法的情况下将希望给予天地神灵。这件事情被夫子知道以后，专门召见了子路，问他有没有做过这样的事情。子路说：“有诸，诔曰：‘祷而与上下神祇。’这里的“诔”和“讄（ lěi ）”是同音，“诔”是列举死者生前的事迹，根据这个来确定谥号。“讄”是为活人列述功德，祈求神灵护佑消灾免难。清朝的刘宝楠则在《论语正义》里说这两个字可以互用，相当于通假字。
子路为了证明他做的这个事情并非杜撰，就以“讄文”作为他祷告的依据。从子路的这一言辞可以感觉到，子路似乎有意想说服夫子和他一起祷告，因为夫子向来尊崇古人。夫子对此并没有正面表明子路祷告天地的事情是否正确，只是说：“丘之祷久矣”意思是我已经祷告很久了！
问题的关键就在于，既然夫子并没有否认子路祷告的事情，也没有直接否认鬼神的存在，那夫子和子路的祷告有何不同呢？夫子曾曰：“获罪与天，无所祷也。”违背天理，即使祷告也没有用处，所以夫子之祷在于行为上不违背道义天理。这就好比有人总是顶撞自己的父母，很忤逆，又作恶多端，使得父母不得安生，但又很想让别人说他很孝顺，于是天天给父母早晚请安，磕头跪拜，这样的孝顺，父母怎么能安心呢？如果一个人真孝顺，就应该让父母省心、顺心，这才是孝的关键。夫子以尊天理为守则，言行与天理相通，是为真祷告。既然如此，作为圣人又为什么会遭遇这样的病难呢？这就要说到另一层意思了，即儒家的天命论；在伯牛疾病时，夫子叹曰“命矣夫。”即天命如此啊！夫子以身行天理，依然有此难，是天命如此，天命不可违背，只有坦然接受。
如果说身体的病难和事业上的磨难都是上天的安排，那么夫子在他一生中并没有因为遭遇的障碍和磨难故意避开，或者停止前进的步伐，去接受上天的安排，反倒是知难而上，满怀着信心，希望可以改变社会的乱象。这种精神是夫子最伟大的地方，当身体倒下是无法靠自己的力量去改变的，所以只能听天命。只要站着，就不会停止对梦想的追求！无论是身体的病痛还是路途的障碍，只管行天理，不到最后一刻都不算天命，这是夫子为什么一生坦坦荡荡的力量之源！今天的人们遇到哪怕一点点的困难就以命运的安排为借口而放弃了，实在有些可惜，也错会了圣人的意思。
夫子更在此章以身说法，告诉我们什么是祷告的真谛！
【按语】
一、夫子所说的祷告是至纯至善行为方式，非一般人所能做到。曾子为此更说：“我日三省吾身”意思是每天要不断的反省自己，以达到内外不违背道义。后来佛教传入中国，便有了忏悔的方式， 忏者，忏其前愆。从前所做恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。 悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。 凡是决心断恶向善的人通过忏悔即改过，既能消除罪业，也能让人在精神上达到自我的饶恕，从而洗心革面重新开始，这个忏悔与祷告可同时进行，如是因，如是果，消除罪过和过往的种种恶行，只有在行为和心念上彻底的改变才能使生命换发生机。
无论是夫子的祷告，曾子的反省，还是宗教上的忏悔，其目的在于达到内心的清明，甚至是生命的超脱，让人安住于当下，争取成为一个纯善的人。只有行为思想上的提升，才能得到天地的护佑，小则好人一生平安，大则天下太平！
二、夫子之祷者，遵天理，守人伦。其行通于天地，其言合于四时，以天行健，自强不息之生命状态，传天地之大道于顺民。故夫子之祷也久，夫子之行也刚！
凡夫不可与圣人齐，然凡夫之一念善心亦能通乎天地，感于神明，若心善行善，自有天佑。若恶贯满盈，即日日祷告，其行不改，终将难免责罚。
心能通天地
丝毫不可欺
若想好事生
必与善相行
名家集义
《论语新解》：诸，犹之乎。或说：在此事否？病而祷于鬼神，古今礼俗皆然，孔子何为问此？或说：有此理否？孔不似亦不直祷神谓非理。
若孔子而同意子路之请，则为不安其死而谄媚于神以苟期须臾之生矣，孔子而为之哉？
孔子遇大师常言天命，独于鬼神则少言。祭祀所以自尽我心。故曰：“吾不与祭如不祭。”知天命则不待祷，故曰：“获罪于天，无所祷也。”然此章因未明言鬼神之无有，亦不直斥祷神之非，学者其私阐之。
《论语讲要》：诔讄二字音同而义不同。诔是累举死者生前的事迹，以定其谥号。讄者是为活人累叙功德，求福免灾。此处诔字应当作讄字，今本作诔，刘宝楠以为这两个字可以通用，现在不妨把诔当作讄的同音假借字。
孔子平时言行纯善，决不违背天地神明，时时如祷，所以说：“丘之祷久矣。”此是无日而不祷之意。既然平素就事实如祷，为什么还罹患重病呢？那就要归于天命了。例如孔子问伯牛疾病时，叹说“命矣夫。”这章书无异是圣人提示祈祷的要义。
《论语恒解》：圣人疾病于祷五祀之礼，非媚祷而欲苟生也。平日检身不及，念念以帝天为憟而一旦有疾，则思其夙昔之志行，恐有不合于理者，又以悔惧之念告于神明，犹是平日克己之意也。后世祷祀，日多而不知神人一气，必平日志行合道，神始鉴之，有患而告神，亦怜之，否则不应子路请祷，自是弟子至情，子曰有诸，非不知有此礼，乃欲发其词，以申其说也。
敬神莫如修身，义至明也。世俗或务于巫觋（xi）而不尽伦常，或稍加自好，而概以明神谓诬，殊不知亦临亦保，十目十手敬畏天命，非求福，唯恐一念不正，犹罪于天地神明耳，若以明神为非，幽之纵肆，尚何所不至哉？第敬神明先在敬人，君亲其大者也。五伦之内，念念尽道，诚敬之积久，天与人可一气通矣。否则无德而勤祷祀，魔魅且凭是非，敬神之过而不敬于平日之过也。
《论语正义》：孔子自知无过可谢，明亲恭肃于鬼神，且顺子路之言也。
论衡感虚篇亦云：“圣人修身正行，素祷之日久，天地鬼神知其无罪，故曰祷久矣。”
案：夫子平时心存兢业，故恭肃于鬼神，目知可无大过，不待有疾然后祷也，言此者，所以止子路。
《四书遇》：徐子卿曰：“昼之所为，夜必焚香以告天，此自是检点精细，要之尚靠着拄杖者，毕竟到夜之所梦无一不可语人。苟与不苟，才好撒手撇下。”
《论语集注》：无其理则不必祷，既曰有之，则圣人未尝有过，无善可迁。其素行固合于神明，故曰：“丘之道久矣。”又士丧礼，疾病行祷五祀，盖臣子迫切之至情，有不能自己者，初不请于病者而后祷也。故孔子之于子路，不直拒之，而但告以无所事祷之意。
《论语义疏》：实不祷而云久祷者，圣人徳合神明，岂为神明所祸病而祈之乎？
栾肇曰：“案说者徒谓无过可谢，故止子路之请，不谓上下神祇，乃天子祷天地之辞也。子路以圣人应天命，欲假礼礼福上灵，孔子不许，直言绝之也。曰‘丘祷久矣’岂此欲率旧之辞也。”
自知无过可谢，而云：“丘之祷久矣”岂其辞乎？夫圣行无违，凡庸所知也，子路岂诬夫子于神明哉？以为祈福滋不主亦谢过为名也。若以行合神明无所祷请，是圣人无祷请之礼，夫知如是，则礼典之言弃，金縢之义废矣。
若安何集，则子路子不达旨，引得旧祷天地之诔，是子路之失，亦复何伤？若如栾义，则犹是使门人为臣之意也。然无臣非君，而子路欲此，亦不达之意甚，乃得深于请祷之过耳。幸不须讥此而同彼，不如依何集为是也。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
孔子简介（中）：孔子有弟子三千，其中有贤人七十二。与弟子周游列国十四年。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其所有弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
审编发布：秦荣光
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芳草：子夏曰：生死由命，富贵在天。夫子以天道为立命之法，一生正气浩然，坦坦荡荡，所以面对疾病也毫无恐惧，天命难违，来去无憾，这是圣人与凡夫的差别。
止语：夫子知命不认命，信命不受命，不计较自身安危，忧的是壮志未酬身先死，“丘之祷久矣。”夫子时时祈祷夙愿早日实现。
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